فالخصوصيّة الأولى في هذه النظريّة أنّ الأرواح غير موجودة قبل الأبدان ، وإنّما توجد مع وجود البدن . والخصوصيّة الثانية في هذه النظريّة هي أنّ الله تعالى عندما يخلق هذه الروح ويفيضها على هذا البدن يخلقها محكومة من أوّل الأمر لقوانين التجرّد ، فتكون مجرّدة عن المادّة وقوانينها ، وهذا معنى قولهم إنّها ( مجرّدة حدوثاً ) أو أنّها ( مجرّدة حدوثاً وبقاءً ) . النظريّة الثانية : تتّفق هذه النظريّة مع النظريّة الأولى في الخصوصيّة الثانية ، ويعتقد أصحابها بأنّ البدن عندما يكمل فإنّ الله تعالى يفيض روحاً عليه ، وهذه الروح هي أيضاً مجرّدة عن المادّة . ولكنّها تختلف عن النظريّة الأولى في الخصوصيّة الأولى ، حيث يعتقد أصحاب النظريّة الثانية بأنّ الله تعالى خلق الأرواح البشريّة جميعها قبل أن يخلق أبدانهم . فعلى سبيل المثال إذا كان القرار الإلهى بأن يخلق في هذه الأرض عشر مليارات إنسان ، فإنّه تعالى يكون قد خلق بعدد هذه الأبدان أرواحاً قبلها . فهذه النظريّة تعتقد أنّ الأرواح موجودة قبل الأبدان ، أمّا النظريّة السابقة فيرى أصحابها أنّ الأرواح توجد مع وجود الأبدان . ومن هنا ذهب أصحاب النظريّة الثانية إلى القول بأنّ الأرواح قديمة ، ولكنّها ليست قديمة بالذات كقِدَم الله تعالى ، وإنّما هي قديمة بالغير . وهذه النظريّة هي نظريّة أفلاطون ما قبل الإسلام ، ونظريّة جملة من الفلاسفة أيضاً في العصر الإسلامي . النظريّة الثالثة : وهى نظريّة صدر المتألّهين الذي يتّفق مع المشّائين بأنّ الأرواح ليست موجودة قبل الأبدان بل هي توجد مع وجود البدن ، وبهذا